領導力培訓學院

◎賴淑芬

盧雲神父是著名的學者與作家，曾在耶魯和哈佛大學任教，卻逐漸迷失於忙碌和名聲中，靈性也陷入低潮。一位越南佛教僧人來到荷蘭，於某天探訪他。盧雲神父形容這位僧人的眼神清澈無懼，煥發著高度洞察力及深切的憐憫，彷彿要打救他脫離困境。他直望著盧雲神父，道出一個故事：「從前，有個人騎著馬在路上狂奔，一個老農夫在田裡看見他經過，就大聲喊著說：『嗨，騎馬的，你要往哪兒去？』那人回過頭來，高聲回答說：『別問我，問我的馬兒好了。』」那僧人望著盧雲，說：「這正是你的景況，你已身不由己，不能自主，任由那股龐大勢力把你拉向未知的方向，在自己不明所以中前行，成了被動的受害者。」

你是否也被忙碌拉著你走向未知的路上，成為被動的受害者？又或是逆境當前，你被黑暗和無助包圍著，無法看到上帝的指頭和藍圖？今天，就讓我們談談地上的時間和上帝的時間，從而重拾方向和盼望。

以弗所書五章15-18節，標題是「靠聖靈的能力而活」，經文提到「所以，你們的生活要謹慎，不要像愚昧人，倒要像智慧人；要在這邪惡的日子把握每一個機會；不要草率行事，要明白主想要你們做甚麼。不要醉酒，因為那會毀了你們的生命。相反，要讓聖靈充滿你們。」（新普及譯本）經文的核心是在邪惡的日子做智慧人，把握時機，讓聖靈充滿。現今世代正是黑暗和邪惡當道的新常態，如何從上帝視角看到機遇是重中之重。

希臘文中有兩個字是關於時間的──「時間」與「時機」。時間（Chronos）是關乎時間流程、先後次序。舊約歷代志的希臘文就是用「Chronicles」這個字，意思是指「那段日子」的編年史。Chronos是指一段尋常的時期，組成我們的一生年期，是可衡量長短、計算分秒的「時間」和「光陰」。

而時機（Kairos）則是指一個預定好、適合去做某件事的時刻。「時機」是要把握的，即以弗所書提到的把握每個機會，亦即所謂的機不可失。以弗所書五章16節中的把握時機，正正提醒我們在邪惡多變的世代，要辨識關鍵──神彰顯的時間。那是「把握現在」，充分利用今生的每個機會、每個right time，去完成我們的任務。舉個例子，「你現在距離退休還有多長時間？」這指的是Chronos，而「你是否感到退休是一個時機，可讓你專心服侍主」？這指的是Kairos。「時機」意味著應該行動，是做某件事的機會。耶穌提到莊稼熟了，就是收割的Kairos，這時就要收割，若錯過了，莊稼就會掉在地裡朽壞。

讓我們看看聖經中有關Kairos的論述。新約中，耶穌的兄弟挑戰祂上耶路撒冷守住棚節，說祂要揚名……就該把自己顯明給世人看。耶穌卻對他們說：「我的時候還沒有到。」（約七8）即祂要受難、得榮耀的時機尚未來到。而耶穌在世傳福音的最後階段，祂走向耶路撒冷，那時祂卻說祂的時候快到了（太二十六18）。兩次提及的「時候」，正是耶穌辨識上帝Kairos的意思。

舊約歷代志上十二章32節提到以薩迦支派，「有二百位族長都通達時務，知道以色列人所當行的……」。希伯來文‵eth的字根跟希臘文Kairos相同，通達時務與把握時機是相同的概念，指以薩迦支派能辨別地上與上帝的時間，從而作出正確的決定。當時的背景是由掃羅王過渡到大衛王朝，所以兩個王朝同時並存，以色列人要作出選擇。而以薩迦支派族長說是時間膏立大衛，所以就去希伯崙擁立大衛為王，把握時機做對的事。人生的轉機在於機遇，但機遇不常見，要謹慎留意，一旦出現了，要緊緊把握，作出行動。

如何「把握時機」？保羅提到三個「不要」和三個「要」，剛好是相對的。第一是不要像愚昧人，只看屬地的時間，要像智慧人。因為現今的世代邪惡，更加要謹慎行事，洞悉先機。在每個Chronos中努力不懈，同時留意特殊時機（Kairos）的出現，才能抓住與主同工的機會。第二是不要醉酒，要被聖靈充滿，這提醒我們要察覺自己被甚麼充滿。酒能使人放蕩，我們要隨波逐流，意志消沉，把時間浪費在滿足私慾上，與一般人無疑？還是追求常常被聖靈充滿，在艱難的日子更深地依靠神，渴慕明辨祂的心意？所以，第三是不要作糊塗人，要明白主的旨意。

那我們可以如何認出時機（Kairos）？那就靠時刻保持與主對話、不住禱告。更重要的是劃出安靜的時間，與自己、與神對話，這樣就更能熟悉神的聲音和啟示。新型冠狀病毒將人隔離，讓人安靜下來，或許是造物主刻意讓我們關注自己，並深化與祂的關係，以至我們能在黑暗邪惡的時代，把握時機與神同行。

小說家查爾斯狄更斯（Charles Dickens）於《雙城記》提到：「這是最好的時代，也是最壞的時代；這是信仰的時代，也是懷疑的時代；這是充滿希望的春天，也是充滿絕望的冬天。」問題在於我們能否看到機遇。